內容簡介
我國第一部戲曲史，以宋、元兩朝為重點，論述中國戲曲形成過程
收錄曾永義導讀文，從中了解中國戲曲學開山祖師王國維的研究脈絡
文史、戲曲研究者不可或缺的一本書
本書寫成於一九一二年底一九一三年初，民國二年(1913) 《宋元戲曲考》成書，民國四年(1915)商務印書館初版更名《宋元戲曲史》。是我國最早的一部戲曲史。全書共十六章，論述中國戲曲形成過程，以宋、元兩朝為重點，徵引歷代有關資料，論述宋、元戲劇的淵源，戲劇文學及其對後世的影響為主，兼及曲調的專著，材料相當豐富，治學態度謹嚴，其中有些見解（如關於雜劇的歷史分期）更為研究界長期沿用。
本書特色
我國第一部戲曲史，以宋、元兩朝為重點，論述中國戲曲形成過程
收錄曾永義導讀文，從中了解中國戲曲學開山祖師王國維的研究脈絡
文史、戲曲研究者不可或缺的一本書
作者簡介
作者介紹
王國維（1877-1927）
浙江海寧人。初名國禎，字靜安，伯隅，號觀堂、禮堂、永觀。十六歲入州學。清光緒二十四年(1898)到上海，任《時務報》書記、校對。二十七年春到武昌，在農務學堂任譯述（教員）；同年秋到日本留學。次年夏回國，編譯《農學報》及《教育世界雜誌》。光緒二十九年到宣統三年（1911），先後在南通師範學堂、江蘇師範學堂任教，又在學部任職。辛亥革命爆發，與羅振玉等避居日本，致力於古史研究。一九一六年春回國，為英籍猶太人哈同編《學術叢編》雜誌，兼任侖聖明智大學教授。一九二二年任北京大學研究所國學門通信導師。一九二三年充清故宮南書房行走，一九二五年任清華研究院教授。一九二七年六月三日自沉於頤和園昆明湖。
觀堂先生國學造詣深厚，兼習西方哲學、文學暨美學，深造有得，用西方的科學方法治學，是新史學的開山，更是使戲曲進入學術苑囿並為開啟門徑的祖師。在敦煌學方面，與羅振玉、董康等積極校理、研究敦煌寫卷。其主要著作收入於《觀堂集林》中，另有《人間詞話》、《宋元戲曲史》、《蒙古史料四種校注》等書。
譯者介紹
目錄
導言
自序
第一章 上古至五代之戲劇
第二章 宋之滑稽戲
第三章 宋之小說雜戲
第四章 宋之樂曲
第五章 宋官本雜劇段數
第六章 金院本名目
第七章 古劇之結構
第八章 元雜劇之淵源
第九章 元劇之時地
第十章 元劇之存亡
第十一章 元劇之結構
第十二章 元劇之文章
第十三章 元院本
第十四章 南戲之淵源及時代
第十五章 元南戲之文章
第十六章 餘論
附錄 元戲曲家小傳
自序／導讀
導言
靜安先生曲學述評（節錄）∕文 曾永義
靜安是王國維先生的字，別號觀堂，浙江海寧人。生於清光緒三年（一八七七）十月二十九日。十六歲入州學，十八歲始知世有所謂「新學」。光緒二十七年留學日本，回國後歷任南通師範教員、江蘇師範教員、學部行走。宣統三年（一九一一）再赴日，留五年。民國十三年為清華研究院教授。民國十六年六月二日自沉北平頤和園崑明池，遺書於三子貞明說：「五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。」享年止五十一歲。
靜安先生的死引起世人的種種揣測，而縱觀其一生，為一純粹學者，他自己也說：「余畢生惟與書冊為伴，故最愛而最難舍去者，亦惟此耳。」他的學術「功業」畢竟為舉世所推崇。王德毅先生著王觀堂先生年譜說他是我國近代學術史上一顆燦爛的彗星，現代史學研究由他首創新軌；他治學的長處在於運用西洋科學方法整理國故；他的貢獻計有以下數點：
在思想上，最早介紹德國康德、叔本華和尼采的哲學給國人。
在文學上，首先認識通俗文學（平民文學）的重要和價值，為第一位研究宋元戲曲史的人。
在古文字學和古器物學上，對於甲骨文字的詮解，鐘鼎文字的考釋，打破小學以說文解字為圭臬的傳統，重建我國文字學研究的新體系。
在史學和古地理學上，利用地下材料以證古史，於殷周制度的解釋多所新創。用近代考古的發現，如西陲木簡、敦煌殘卷，以及突厥闕特勤碑等，以證成和解決西北古地理上的問題或懸案。
即此可見，靜安先生實不愧為學貫中西、為學術別開境界的一代大師。
本文擬專就王德毅先生所舉的靜安先生學術四貢獻中第二項來討論。王先生謂靜安先生「首先認識通俗文學（平民文學）的重要和價值」，這句話有待商榷，因為明代李卓吾、公安三袁、馮夢龍、凌濛初乃至於清人金聖嘆都早已相繼著論陳說，靜安先生不能謂之「首先」；但是靜安先生「為第一位研究宋元戲曲史的人」則是不爭的事實；也就是說靜安先生是使傳統文學所「不齒」的戲曲進入學術苑囿並為開啟門徑的第一人；也因此，他不止是新史學的開山，更是曲學研究的祖師。
壹、靜安先生的曲學著述
靜安先生從事戲曲研究，主要在光緒三十三年（一九○七）至民國二年（一九一三）六年之間。他在三十自序一文中說明他何以由哲學而轉入詞曲的研究：
余疲於哲學有日矣，哲學上之說，大都可愛者不可信，而可信者不可愛。余知其理，而余又愛其誤謬偉大之形而上學，高嚴之倫理學，與純粹之美學，此吾人所酷嗜也。然求可信者，則寧在知識論上之實證論，倫理學上之快樂論，與美學上之經驗論。知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信，此近二三年中最大之煩悶也。而近日之嗜好，所以漸由哲學而移於文學，而欲於其中求直接之慰藉者也。
可見在他三十一歲第四次研究汗德哲學（見趙王二譜）後，便疲於哲學，而且深感煩悶；因而轉入文學的研究，希望從中能獲得「直接之慰藉」。他在自序中又進一步說到他所以「有志於戲曲」的緣故：
因詞之成功而有志於戲曲，此亦近日之奢願也。然詞之於戲曲，一抒情，一敘事，其性質既異，其難易又殊，又何敢因前者之成功而遽冀後者乎？但余所以有志於戲曲者，又自有故。吾中國文學之最不振者莫戲曲若，元之雜劇，明之傳奇，存於今日者，尚以百數，其中之文字雖有佳者，然其理想及結構，雖欲不謂至幼至拙劣不可得也。國朝之作者雖略有進步，然比諸西洋之名劇，相去尚不能以道里計，此余所以自忘其不敏而獨有志乎是也。
雖然靜安先生對於我國古典戲劇貶抑
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